了详细的注释和解读。孔子晚年非常喜欢《易经》，他花费了大量的时间和精力来研究《易经》，并写下了《十翼》，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言传》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。《十翼》的出现，使得《易经》从一部占卜之书转变为一部哲学着作，它将《易经》的思想提升到了一个新的高度，对后世的易学研究产生了深远的影响。

在这一时期，易学有“天人合一”的宇宙观，它把自然规律和社会治理搅和在一起。古人认为，天、地、人是一个相互联系、相互影响的整体，自然界的规律和变化会影响到人类社会的发展，而人类社会的行为也会对自然界产生反作用。因此，在进行社会治理时，需要遵循自然规律，实现人与自然的和谐相处。就像把不同颜色的颜料胡乱混合一样，这种将自然规律和社会治理相结合的方式，虽然在一定程度上体现了古人的智慧，但也可能会导致一些混乱和误解。因为自然规律和社会治理有着不同的特点和规律，不能简单地将它们等同起来。

秦汉至宋元是流变期，这一时期易学得到了广泛的应用和发展。鬼谷子、范蠡、张良这些人把易理用得五花八门。鬼谷子是战国时期的纵横家，他擅长运用易理来分析形势、制定策略。他通过对阴阳、五行等原理的研究，掌握了事物发展的规律和趋势，从而能够在复杂的政治和军事斗争中取得胜利。范蠡是春秋时期的政治家和商人，他运用易理来经营事业，取得了巨大的成功。他认为，市场的变化就像自然界的变化一样，有其自身的规律。因此，他能够根据市场的变化及时调整经营策略，从而实现了财富的积累。张良是西汉时期的谋士，他辅佐刘邦建立了汉朝。在楚汉相争的过程中，张良运用易理来分析局势，为刘邦出谋划策，帮助刘邦最终战胜了项羽。

在这一时期，还形成了“象数派”与“义理派”的分野。“象数派”注重对卦象和数字的研究，他们认为卦象和数字中蕴含着宇宙的奥秘和规律。通过对卦象和数字的分析，可以预测事物的发展趋势和变化。而“义理派”则强调对《易经》中义理的解读，他们认为《易经》是一部哲学着作，其中蕴含着深刻的人生哲理和道德观念。通过对《易经》义理的学习和领悟，可以提升人们的思想境界和道德修养。这两派就像两个小孩在抢玩具，一个要象数，一个要义理，谁也不让谁。他们之间的争论和分歧，推动了易学的发展和演变，使得易学在不同的方向上得到了深入的研究。

明清以降就成了式微期，随着西学东渐的到来，易学就像一个被时代抛弃的老人，陷入了“术数化”困境。西方科学的传入，使得人们对传统的易学产生了质疑和挑战。一些人开始认为易学是一种迷信和落后的学问，对其不屑一顾。在这种情况下，一些学者为了迎合市场需求，将易学简单地等同于术数，只注重预测技巧的研究和应用。《周易密钥》等着作只知道追求预测技巧，而忽略了易学的哲学内涵和思想价值。