：秦王府旧部（如房玄龄）、李建成余党（如魏征）、关陇军事集团（如李靖）、山东寒门士子（如马周）。太宗没有偏袒任何一方，而是像狩猎般设定了清晰的“驱赶”规则——触犯国法者（逆禽）严惩不贷，如处死受贿的皇叔李孝常；持不同政见者（前禽）包容接纳，如魏征上百次直谏仍受重用；循规蹈矩者（顺禽）量才施用，如普通小吏马周因一篇奏疏被破格提拔。《贞观政要》记载，他曾对侍臣说：“王者视四海如一家，封域之内，皆朕赤子。朕一一推心置其腹中，奈何宿卫之士亦加猜忌乎？”这种“邑人不诫”的胸襟，使得贞观年间人才流动率仅为后世宋代的三分之一，政治稳定性反而更高。正如王夫之在《读通鉴论》中评价：“太宗之兴，天下复安，由其能容也。”

反观隋炀帝杨广，堪称违背“三驱”之道的亡国典型。这位才华横溢的帝王似乎得了“捕猎癖”，总想把所有“猎物”一网打尽：对待知识分子，他先是置“秀才科”招揽人才，后又因“言过其实”将儒生于仲文等迫害致死；对待贵族集团，他剥夺关陇集团兵权，却又无法消化其残余势力；对待普通百姓，更是“驱天下以从欲，罄万物而自奉”（《隋书·炀帝纪》），最终三征高句丽耗尽民力，引发全国性叛乱。最讽刺的是，他在江都被缢死前还对着镜子感叹：“好头颈，谁当斫之？”（《资治通鉴》）至死未能明白，正是他“四面合围”的统治方式，断绝了自己最后的“逃生之路”。

这种正反案例在企业史上同样触目惊心。某曾经的手机巨头，在鼎盛时期既打压上游供应商（断绝后路），又封锁下游渠道商（堵塞左路），还围剿新兴竞争对手（阻断右路），结果短短三年市场份额从40%暴跌至3%，完美复刻了隋炀帝“失前禽”的悲剧。而华为“开放鸿蒙”生态的做法，则暗合“三驱”之道——允许友商使用自研系统（放生路），共享专利池（顺禽奖），聚焦核心技术（主攻正面），反而在制裁压力下实现逆势增长。历史反复证明：无论是治国还是经营，懂得“放手”比懂得“抓住”更需要智慧。

三、上六爻：社交界的“无首惨案”

1.1 哲学悖论

“比之无首，凶”这五个字，如同一把锋利的解剖刀，精准剖开了人类社交关系的最深层病灶。清代李光地在《周易折中》中一针见血地指出：“比贵有首，如物必有首而后有条理。”这个“首”绝非简单的开端，而是承载着《周易》“元亨利贞”四德中“元”德的核心价值——元始、根本、统领。就像一株大树，根系（首）若不发达，枝叶（关系）再繁茂也是虚浮；一场社交，诚信根基若不牢固，表面再热闹终将分崩离析。

这个哲学悖论早在《中庸》就已被揭示：“诚者物之终始，不诚无物。”北宋周敦颐在《通书》中进一步阐释：“诚，五常之本，百行之源也。”上六爻的“无首”，正是因为丢失了这个“诚”字根本，导致整个关系链从源头上就开始腐朽。

结语：比卦三爻的当代启示

从六四的柔顺从道，到九五的显比王道，再到上六的无首之凶，这比卦三爻就像一个完整的拼图，构成了比卦哲学体系。在当今社会，这种“比而不同”的智慧就像一把万能钥匙，既得保持独立人格（六四），又要追求共同价值（九五），更要警惕功利关系（上六）。就像张岱在《夜航船》里总结的“比之之道，在诚与正，不在巧与伪”，这跨越三千年的智慧，就像一盏明灯，依然是现代人安身立命的根本。