是一场由各国共同参与、共同打造的多边合作网络。一个企业的发展战略，一个国家的全球倡议，都以其卓越的实践成果，成为了“同人于门”商业哲学和战略思维的忠实粉丝与最佳代言人。这就好比，当我们每个人、每个组织、每个国家都手持“开放包容”这把魔法钥匙时，就能打开通往合作共赢、共同发展的成功大门，在全球化的浪潮中乘风破浪，行稳致远。

再瞅瞅六二“同人于宗，吝”。与初九的阳刚进取不同，“六二”是阴爻居阴位，虽然位居下卦之中，得中正之位，象征着其本身具备一定的才德与地位优势，如同一个占据了有利地形的人。然而，“阴柔”的特性却使其容易陷入狭隘与偏执，最终一头扎进了“宗派主义”的泥坑，并且越陷越深，难以自拔。这里的“宗”，指的就是那个以血缘关系为纽带、以派系利益为核心、以既得利益集团为堡垒所组成的封闭小圈圈。一旦困入其中，个体或组织的视野就会变得极度狭窄，思维也会因此固化，最终被这个无形的枷锁牢牢困住，错失更广阔的天地。在中国漫长的封建帝制时期，“同人于宗”所带来的“吝”——即艰难、困厄、遗憾的后果，可谓屡见不鲜，教训极为惨痛。东汉时期的外戚干政便是一个典型的例证。以梁冀家族为例，他们凭借着皇后外戚的身份，一步一步蚕食朝廷权力，最终形成了垄断朝政的庞大势力。梁冀本人更是权倾朝野，飞扬跋扈，对异己分子残酷打压，对百姓横征暴敛。当时的朝堂，几乎成了梁家的私产，“宗”的利益凌驾于国家利益之上。这种极度的宗派主义，如同在朝廷内部埋下了一颗定时炸弹，最终引发了激烈的“党锢之祸”，士大夫阶层与宦官集团、外戚势力之间展开了殊死搏斗，使得本已衰败的东汉王朝雪上加霜，加速了其灭亡的进程。这就像一群贪婪的老鼠，在国家这个大粮仓里疯狂啃食，只图眼前的饱腹之欲，全然不顾粮仓的安危，最终把支撑整个国家的根基都啃塌了。

时间推移到晚清，风雨飘摇的清王朝内部同样上演着宗派主义的悲剧。以曾国藩、左宗棠为代表的湘系集团和以李鸿章为代表的淮系集团，虽然在镇压太平天国运动、推动洋务运动等方面都曾发挥过重要作用，但两大派系之间为了各自的地盘、权力和资源，明争暗斗，矛盾重重。这种内耗严重削弱了清廷进行改革的整体动力和凝聚力。当国家面临列强环伺、民族危亡的关键时刻，这些手握重权的封疆大吏们，首先想到的往往不是如何同舟共济、共赴国难，而是如何保全自身派系的实力与利益。这种深入骨髓的宗派主义，就像一群潜伏在国家治理大树内部的蛀虫，日复一日，年复一年地啃噬着树干与枝叶，最终把这棵曾经枝繁叶茂的大树蛀得千疮百孔，失去了抵御狂风暴雨的能力。

可悲的是，这种“同人于宗”的幽灵并未随着封建王朝的覆灭而消散，它依然在现代社会的各个角落徘徊。在现代职场中，“山头主义”便是其典型的表现形式。一些企业内部，不同部门或不同领导带领的团队，如同一个个独立的“王国”，各自为政，壁垒森严。为了部门利益，他们可以不惜牺牲公司整体利益，相互拆台，资源内耗现象极为严重。信息不共享、技术不互通、人才不流动，使得企业的整体运营效率大打折扣，错失发展良机。而在学术科研领域，“学术近亲繁殖”的现象也屡见不鲜。一些高校或研究机构，在人才招聘和培养上，过于偏爱本校或本师门毕业的学生，形成了封闭的“小圈子”、“小花园”。这种做法看似保证了学术传承的“纯洁性”，实则严重阻碍了新鲜思想的流入和不同学术观点的碰撞，导致思维僵化，创新乏力，甚至滋生学术腐败。这就像一群近视眼患者，固执地拿着放大镜，只盯着自己脚尖前那一小块所谓的“一亩三分地”，只看到小圈子的眼前利益，结果却把自己困在了一个无形的、日益逼仄的小笼子里，失去了翱翔九天的可能与自由。

九三“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”。如果说初九是懵懂的开拓者，六二是狭隘的坚守者，那么九三便是一个更为复杂和危险的角色。九三居下卦之极，为阳爻居阳位，性格阳刚躁动，且处于六二阴柔的近邻与上卦九五至尊之间，地位微妙而尴尬。这种爻位特征，使其像一个野心勃勃、不甘寂寞的“小爬虫”，或者说，像一头潜伏在草丛中的猛兽。它“伏戎于莽”，即在茂密的草丛中秘密集结军队，积蓄力量，窥探时机，随时准备一跃而起，攫取更高的权力或利益。它也“升其高陵”，登上高高的土山，眺望远方，评估形势，试图寻找最有利的出击点。然而，这种基于私心和贪欲的图谋，往往缺乏正义性与群众基础，就像一个无头