？《庄子》里说物物而不物于物，意思是你可以做事，但别被事困住——失败就是失败，别让它变成我是废物的判决书。

顾华突然想起自己的完美主义，每次做ppt都要改几十遍，哪怕有个标点错了都睡不着：我总觉得应该做到最好，不然就是失败。

他的手指在笔记本上画着圈，上次小组作业得了95分，我盯着那5分的扣分项看了一整夜，觉得自己太没用了。

绝对化思维，是认知的常见病。

教授指着竹林，你看这些竹子，有高有矮，有直有弯，可谁也没说必须长到三米。

道家说大成若缺，真正的完满，是承认有缺陷——就像月亮有圆有缺，才算完整的月亮。

他让顾华做了个小游戏：在纸上列不完美的好处。

顾华写着写着笑了：原来不用改到完美，也能交差；原来别人根本没注意那个错标点；原来偶尔偷懒，天也塌不了。

廖泽涛的手指不再捏紧瓶子：那我失败的好处是啥？他琢磨着，至少知道了哪些坑不能踩；至少证明我敢试，比那些光想不做的强；至少现在知道，成功没那么重要，活得舒坦点更要紧。

教授笑着说：这就是认知重构，也是道家的道法自然——别跟自己较劲，像水一样，能绕开石头就绕开，实在绕不开就漫过去。

你脑子里的，很多是别人灌给你的，得学会自己筛选——哪些是真需要，哪些是瞎折腾。

三、存在本质的叩问：向死而生，反而活得更明白

陈一涵推了推眼镜，镜片后的眼睛雾蒙蒙的：我还是想不通，他的声音很轻，像怕惊扰了什么，人早晚要死，现在再努力，百年后不都成灰了？那奋斗还有啥意义？

教授往他杯里倒了点热水：存在主义说，正因为会死，活着才有意义——就像沙漏知道沙子会漏完，每一粒才显得金贵。

他指着远处的山，你看那棵老松树，活了五百年，现在还在长新叶。

它知道自己会枯死吗？肯定知道，但这不影响它好好长。

道家说薪尽火传，特别有意思。

教授捡起根枯枝，柴火会烧完，但火能传到另一根柴上。

你这辈子做的事，说的话，对别人的影响，就是你的——肉身是薪，精神是火，薪会尽，火能传。

他讲了个故事：有个退休教师，种了一辈子花，临死前把花籽分给街坊。

现在整条街都开满了他种的花，有人说这是李老师的花——他的人没了，但花还在说话，这就是。

小景云突然红了眼眶：我总怕朋友不高兴，天天讨好他们，她的手指绞着衣角，现在想想，可能是怕自己像沙子一样，被风吹走了也没人记得。

教授看着她：关系不是抓沙子，抓越紧漏越快。

道家说相忘于江湖，不是说忘了彼此，是说不用天天黏着，也能各自安好。

就像这竹林，竹子根在地下连着，枝叶却各长各的，谁也不耽误谁。

陈一涵的手指在膝盖上敲着：那我努力的意义，就是传这把火？他想起自己教社区老人用手机，想起帮邻居照看小孩，原来这些小事，也是在传火？

当然是！

教授的声音很亮，你帮老人学会视频，他们就能跟远方的儿女说话；你帮邻居看孩子，她就能安心上班——这些都是你的火，在别人那里接着烧。

死亡可怕的不是消失，是从没好好活过；努力的意义不是要不朽，是要这趟人间没白来。

四、觉知的双重建构：左手科学，右手智慧

太阳升到头顶，竹林里的光斑跳着舞。

教授看着若有所思的年轻人：总结下来，深刻的生命觉知，得完成这三重整合：

-和自己和解：像刘佳佳那样，看懂潜意识的密码，接纳那个不完美的自己——既爱白天的明亮，也爱黑夜的安静。

-和想法和解：像顾华、廖泽涛那样，松开脑子里的，知道想法是工具，不是枷锁——水能解渴，但别抱着杯子不放。

-和世界和解：像陈一涵、小景云那样，明白生死是自然，关系是缘分——来了珍惜，去了坦然，像竹子一样，该长就长，该落就落。

刘佳佳突然笑了：这么说，心理学是显微镜，帮我看清自己的纹路；道家是望远镜，帮我看见纹路外的天地？

太形象了！

教授竖起大拇指，心理学让你别瞎想，道家让你别多想——前者帮你拆炸弹（解开心结），后者帮你不造炸弹（少结新结）。

他指着桌上的茶杯，你看这茶，心