又没让教会干涉政治？

教授：一针见血！

拿破仑的智慧在于“和而不同”

，就像道家讲的“阴阳相济”

，世俗权力与宗教信仰各安其位。

但路易十八复辟后，直接把天主教立为国教，这就麻烦了——当时知识精英和富裕阶层大多信自然神论或无神论，你把宗教抬这么高，等于把议会里的支持者推到对立面。

更讽刺的是，波旁王朝最该争取的农民群体，恰恰因为选举门槛太高而没有选票。

之前督政府时期的经验已经证明，无财产门槛的初级选民最爱把保王党选进议会。

但路易十八却把农民的选票“锁”

了起来，这就像商家把最可能买账的客户拒之门外，反而去讨好那些根本不买东西的人。

陈一涵：老师，塔列朗说波旁王朝“什么都没忘记，什么都没学会”

，这句话怎么理解？

教授：这是对这段历史最精准的评价！

“没忘记”

指的是贵族们死死盯着自己失去的财产和特权，“没学会”

则是他们不懂时代已经变了。

大革命虽然乱，但已经在法国人心里种下了“权利”

的种子，你再想回到路易十六的时代，根本不可能。

这就像心理学中的“路径依赖”

，一旦群体形成新的认知习惯，强行逆转只会引更大反弹。

咱们看看英国的例子对比下：亨利八世搞国教，结果天主教徒和新教徒天天内斗，现在英国每周去教堂的人不到1；而美国宪法明确规定“不立国教”

，现在基督徒占人口6o以上。

这说明什么？强行把宗教和权力捆绑，反而会扼杀信仰的生命力，就像道家说的“过犹不及”

，水满则溢，月满则亏。

三、清算的困境：利益博弈中的人性考验

教授：拿破仑的“百日王朝”

虽然短暂，却给波旁王朝复辟添了大麻烦。

1815年拿破仑从厄尔巴岛逃回法国，重掌政权，虽然最终失败，但这让反法同盟对法国的惩罚变得更严厉——割地、赔款、外国驻军，这些压力全落到了路易十八头上。

这时候议会里冒出了一批“极端保王党”

，他们主张对大革命和拿破仑时期的人彻底清算，各地甚至出现了贵族暴力夺回财产的“白色恐怖”

。

路易十八为什么敢解散这届被他称为“无双议会”

的极端保王党议会？

刘佳佳：是不是因为他知道清算会得罪太多人？

教授：没错！

路易十八心里跟明镜似的：第一，大革命期间土地买卖太复杂，12o多万人牵涉其中，根本算不清这笔账；第二，他心里清楚，当初要是贵族们不那么作威作福，也闹不出大革命，现在反过来要补偿，没道理；第三，政治的本质是“赢多数”

，为了几百个贵族得罪12o万人，这笔账太亏了。

这里藏着个深刻的哲学道理：政治讲的是“可行性”

，而不是“天经地义”

。

查理十世后来上台，非要坚持“归还贵族财产天经地义”

，结果怎么样？183o年七月革命爆，他被赶下台，应验了路易十八“他恐怕没法像我一样死在这张床上”

的预言。

这就像道家说的“道法自然”

，规律不是靠强硬就能改变的，顺势而为才能长久。

顾衡：老师，拿破仑第二次流放圣赫勒拿岛，您说他死于无聊，这背后有什么心理学解释吗？

教授：拿破仑这种权力欲极强的人，突然从巅峰跌落，失去所有掌控感，会产生严重的“自我认同危机”

。

心理学研究现，长期缺乏目标和社交刺激，人的大脑会进入“抑制状态”

，免疫力下降，各种疾病就找上门来。

这也给我们一个启示：真正的强大不是掌控一切，而是能在顺境逆境中都找到内心的平衡。

四、历史的启示：平衡、变通与认知升级

教授：回顾波旁王朝复辟的这段历史，我们能总结出哪些规律？

第一，权力的本质是平衡的艺术。

路易十八初期的大赦和保护财产政策，体现了“求同存异”

的智慧，但选举和宗教政策的失误，又暴露了他对时代认知的僵化。

就像道家讲的“阴阳平衡