在道家文化里呀，“道法自然”

“无为而治”

可不是让大家偷懒哦，而是告诉我们要顺应规律、顺势而为呢——这和现代组织管理中的“组织导向”

简直太合拍啦！

要是把组织比作“天地”

，员工比作“万物”

，那组织导向的关键可不是逼着“万物”

去讨好“天地”

，而是像道家说的那样“辅助万物自然展而不妄为”

，在组织需求和个人特点之间找到平衡，让员工既能适应组织目标，又能“各就各位、各显神通”

呢！

从道家视角看，优秀的组织导向应像“水”

一般——“上善若水，水善利万物而不争”

。

水不会强迫万物改变形态，却能根据地形调整流向，滋养万物生长；组织也不应生硬要求员工“削足适履”

，而应洞察员工的天赋与优势，如同“因材施教”

般，将员工放在合适的岗位上，让个体能力与组织需求自然融合。

这种导向既避免了“强扭的瓜不甜”

的内耗，也契合了道家“顺势而为”

的智慧，让组织与个体共同成长。

课堂对话：用道家智慧拆解组织导向

（上课铃响，和蔼教授手持一本《道德经》走进教室，身后投影幕布上显示着“上善若水”

四个书法字）

和蔼教授：同学们，上节课咱们聊了组织导向，今天咱们换个角度——用中国道家文化来解读它。

大家先回忆下《道德经》里的句子，“上善若水，水善利万物而不争”

，这句话怎么理解？叶寒，你平时喜欢读传统文化书籍，你说说看？

叶寒：教授，我觉得这句话是说，最高的善像水一样，能滋养万物却不跟万物争抢。

水遇到山就绕开，遇到洼地就填满，特别灵活，不会硬来。

和蔼教授：太对了！

这就是道家“顺势而为”

的核心，而这恰好能用来解释优秀的组织导向。

咱们先举个例子：春秋时期，楚国有个宰相叫孙叔敖，他主持修建芍陂（èbēi）水利工程时，没有强行改变地形，而是顺着淮河的流向，筑坝拦水，既解决了灌溉问题，又没破坏周边农田。

这就像组织导向——不强行要求员工“改头换面”

，而是顺着员工的天赋“顺势引导”

。

秦易，你想想，这和咱们上节课说的“美国年轻人适配组织导向”

有什么不同？

秦易：教授，美国年轻人更多是“被动调整”

，比如学历史的转做市场，是为了适应组织需求；而孙叔敖的例子是“主动顺势”

，先看清员工的“天赋地形”

，再安排合适的“岗位水流”

，员工不用勉强自己，还能挥优势，这更轻松也更持久吧？

和蔼教授：没错！

道家讲“知人者智，自知者明”

，组织导向的第一步，就是“知人”

——知道员工擅长什么、不擅长什么。

就像《庄子》里“庖丁解牛”

的故事，庖丁为什么能“以无厚入有间”

，轻松解牛？因为他摸透了牛的骨骼结构，顺着纹理下刀。

组织管理也是如此，比如一个员工擅长沟通却不喜欢写报告，就别硬让他做文案，而是安排他做客户对接；一个员工喜欢钻研技术却内向，就让他做研，别强迫他做销售。

许黑，你觉得这种“顺势安排”

有什么好处？

许黑：教授，这样员工不会觉得“做不喜欢的事”

而抵触，能更投入工作；组织也能避免“用错人”

的浪费，比如让内向的人做销售，既折磨员工，也做不好业绩，这不就是道家说的“逆天而行”

吗？

和蔼教授：太形象了！

道家还反对“一刀切”

，强调“和而不同”

。

《道德经》里说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”

，意思是万物都有阴阳两面，相互调和才能和谐。

这对应到组织导向，就是不要求所有员工都“一个模子”

。

比如一个科技公司，有擅长创新的“研型员工”

，有擅长落地的“执行型员工”