明的这系列文章，逻辑非常完整。

    这篇文章，把文明分成了原生文明和衍生文明。

    原生文明就是土生土长，没有断绝过传承的文明，而衍生文明，就是彻底断绝，或者干脆从他处继承而来。

    在翰林院翰林们看来，原生文明，比衍生文明，高了不止一个等级，甚至是有本质性的差别。

    《论文明》的系列文章第一篇，就是论文字。

    文字是文明的烙印，也是文明属于原生和衍生的重要标准。

    有自己原生文字的为原生文明，没有自己文字，需要借用、抄袭、演绎舶来文字，为衍生文明。

    按着翰林们的标准，连罗马都不太符合原生文明的规格，因为拉丁文也是一种舶来借鉴演绎出的文字。

    按照目前大明对拉丁文的了解，拉丁文是从希腊文演化而来。

    文字的诞生，无论何处何地，最开始一定是壁画。

    在翰林院翰林们看来，壁画是一种重要的文字，一种对历史上发生过的事情的记录，壁画也是文字的一种。

    壁画逐渐转变为象形文字，象形文字最大的特点，就是像某种东西，比如牛就是真的画一头牛，比如甲骨文里祭祀的卯、伐、劓、刖、劅等等，每一个字都惟妙惟肖。

    劓的甲骨文是一个挂钩一个人，人的鼻子挂在挂钩上；

    而刖则是一个人和一条腿分开，中间有把刀；

    劅的甲骨文，更加简单易懂，就是宫刑，去阴之刑，第三条腿，加上一把刀，就是劅。

    象形文字的线条过于复杂，而且难以使用，在加上古代没有合适的记录工具，象形文字，一定会向有棱有角的楔形文字进行演绎，方便在石头、龟壳、青铜器上进行刻印。

    而大明对甲骨文的研究，也佐证了这一点，越往后的甲骨文，也是棱角分明。

    到了这个时候，一个字通常就会被人们赋予更多种的意义，在这个阶段，笔画也会出现。

    为了让更多的人更加方便的使用，初步具有了抽象意义的楔形文字，会逐渐趋向于简化。

    而这一步，文字就会逐渐规范起来，造字、造词都变得有脉络可循，而文字也作为文化枢纽中的枢纽，维系着文化的大一统。

    十里不同俗，百里不同音，虽然各地方言略有不同，但文字还是将大明完全缝合在了一起。

    不仅仅中国发展脉络如此，海外商人带回来大量印加古国的金石器，这些文物刻画的都是最古老的文字，也是壁画、象形、楔形、表意表音的历史演变过程。

    印加文明就属于典型的原生文明，有自己的原生文字，清晰的演变脉络，可是印加文明灭亡了。

    印加文明符合原生文明的定义，这可能也是万士和万宗伯对印加古国的灭亡，念念不忘的缘故之一。

    而翰林院翰林们在文章中，附录了一大堆文字来说明衍生文明的‘天残地缺’。

    比如至今已经没有人能看得懂的契丹文、西夏文、女真文（北宋金文）；还在使用中的朝鲜彦文、倭国的万叶假名；泰西的英文、葡萄牙文、法文、西班牙文等