印证了一个残酷现实：对底层而言，“面包”

比“自由”

更重要，当宪政不能带来温饱，他们就会投向任何承诺改善生活的势力。

（二）资产阶级的“摇摆”

：贵族梦与共和国的冲突

按理说，督政府是资产阶级的“代言人”

，但法国布尔乔亚的“贵族情结”

却成了致命伤。

他们赚了钱后不满足于“资本家”

身份，总想着买爵位、当贵族，而这与督政府“废除特权”

的原则根本冲突。

因此，资产阶级更倾向支持保王党，希望恢复君主立宪制，以便通过效忠国王获得贵族头衔。

这种“阶级认知混乱”

让督政府失去了最该依靠的盟友。

1797年选举中，大量资产阶级选民把票投给了保王党，导致议会中保王党议员占比过4o。

督政府不得不靠“违宪解散议会”

维持统治，这又进一步加剧了资产阶级的不满。

道家说“知人者智，自知者明”

，督政府既不了解资产阶级的真实诉求，也看不清自身的阶级基础，失败在所难免。

（三）对外战争的“双刃剑”

：从救命稻草到致命负担

为转移国内矛盾，督政府选择“对外输出革命”

，在尼德兰、瑞士、意大利建立“姐妹共和国”

。

战争初期确实带来了好处：掠夺的财富暂时缓解了财政危机，军事胜利也提升了民族自豪感。

但这把“双刃剑”

很快反噬自身——1798年拿破仑远征埃及失败，反法联盟趁机重组，法国失去了所有海外占领地。

战争失败直接摧毁了督政府的“合法性最后支柱”

。

民众现，这个连战争都赢不了的政府，既不能带来稳定，也不能带来荣耀。

心理学中的“归因偏差”

让民众将所有问题归咎于督政府：物价高是因为政府无能，战争输是因为政府腐败。

当一个政权失去“绩效合法性”

，哪怕制度再完美，也难逃垮台命运。

三、宗教政策的致命失误：违背民情的“理性狂热”

督政府最根本的失败，在于对宗教问题的处理。

它继承了雅各宾派的“反天主教”

政策，却没意识到宗教对法国民众的重要性，最终因“逆天而行”

付出了惨重代价。

道家强调“道法自然”

，这里的“自然”

既包括自然规律，也包括民众的生活习惯和信仰传统，而督政府恰恰违背了这一核心原则。

（一）宗教需求的“刚性”

：被忽视的民生刚需

法国农村9o的人口是天主教徒，宗教不仅是信仰，更是生活方式：出生要受洗，结婚要祝福，死亡要忏悔。

但大革命以来，激进派一直试图“消灭宗教”

：吉伦特派关闭教堂，雅各宾派搞“理性崇拜”

，连圣诞节钟声都不许敲响。

督政府虽然放宽了政策，允许流亡教士回国，但仍将教堂视为“政府资产”

，要求信徒申请才能使用，教士工资也长期拖欠。

这种政策完全脱离了民情。

农民们觉得“连上帝都被政府管着”

，对督政府的不满日积月累。

心理学中的“基本需求层次理论”

指出，信仰需求是人类的高级需求，当政府压制这种需求，就会引深层的心理反抗。

农村地区甚至出现了“秘密教会”

，民众宁愿冒着风险参加非法宗教活动，也不与督政府合作。

（二）意识形态的“傲慢”

：理性至上的误区

督政府的精英们沉迷于启蒙运动的“理性崇拜”

，认为宗教是“愚昧的迷信”

，只要推广“理性教育”

就能让民众放弃信仰。

他们颁布法令，要求学校教授“科学知识”

，禁止宗教内容进入课堂，甚至想把“理性历法”

（废除星期制，改用十进制）强加给民众。

这种“文化霸权”

式的做法彻底激怒了民众。

老百姓看不懂“理性历法”

，就私下继续用传统日历；学校教不了宗教知识，家