极端；亨利八世的宗教改革因“前于理论”

留下困境，后续君主靠“不越国教圈子”

维持稳定；查理一世和詹姆斯二世因打破“利益平衡”

或“宗教底线”

翻车，光荣革命本质是精英为保利益的自保。

最后，给大家留两道思考题，课后好好琢磨：

1结合《易经》“革卦”

（“革，水火相息，二女同居，其志不相得”

）与哲学“制度演进论”

，分析英国光荣革命为什么是“不流血的革命”

？对比法国大革命的暴力，为什么两国“变革方式”

差异这么大？

2从心理学“利益共同体”

和哲学“矛盾转化”

角度看，亨利八世宗教改革中“抢教会土地”

的行为，原本是王权与教权的矛盾，为什么最后转化成了“世俗精英与宗教势力的利益绑定”

？这种转化对英国后续政治展有什么影响？

这节课我们用英法对比的视角解开了英国历史的“乱麻”

，下节课咱们会深入分析光荣革命后英国的政治制度如何影响欧洲，甚至全球。

觉得有收获的同学，别忘了给咱们的专题课点个赞，也跟身边同学推荐下，咱们一起把欧洲史的逻辑捋得更透，下期不见不散！

o——英法历史差异与英国宗教改革课堂内容总结

新学期第四堂欧洲史课，以法国为参照，深入剖析了近现代英国历史的核心脉络与关键矛盾，结合心理学、《易经》及哲学原理，清晰拆解了英国与法国在展路径上的差异及英国宗教改革后的系列困境。

课程开篇先聚焦英法“宝剑与圣杯”

（王权与教权）关系的核心差异。

法国自查理曼大帝起便确立“法国教会由国王主导”

的基因，腓力四世引的“阿维尼翁之囚”

更让法国教会成为天主教“逆子”

，教权博弈焦点是“谁掌握话语权”

，矛盾呈对抗性，如高卢主义与越山派、天主教与胡格诺派的冲突皆走向你死我活；英国教会由教皇传教士建立，且因地理距离较远，始终是教皇“乖宝宝”

，还出过安瑟伦、贝克特等忠于教皇的大主教，教权博弈核心是“利益分配”

，更易形成平衡，从《易经》“睽卦”

看，法国是“睽而无合”

，英国则“睽中有合”

，哲学层面分别对应“对抗性矛盾”

与“非对抗性矛盾”

。

随后对比两国议会选举制度差异。

法国实行三级会议，教士、贵族、平民分立，平民阶层中仅资产阶级能参与，农民属“政治无效阶层”

，且4oo多年间仅召开21次，大革命前更是175年未召开，选代表无统一章法；英国为两院制，教士与贵族在上院，自爱德华三世起征税实权逐渐归下院，议会三四年召开一次成为4oo多年惯例，伊丽莎白一世虽讨厌议会仍召开13次，查理一世11年不开会便引精英阶层“被抛弃”

的焦虑。

从心理学“惯例依赖”

看，英国议会惯例成精英“心理安全区”

，法国则因无此惯例缺乏制度根基；哲学“制度演进论”

视角下，英国政治协商机制是长期积累的结果，如143o年明确4o先令地产为投票权门槛，法国则无此渐进过程。

课程重点分析了英国宗教改革的困境。

亨利八世将教会改为国教并自任最高宗教领，因“主权理论”

未出现，改革前如“肉卡喉咙”

，给继承者留下隐患。

其子爱德华六世偏新教且智商偏低，权臣借其宗教倾向抢夺教会土地，1549年引社会动荡致1英国人死亡。

此后君主多采取“消化矛盾”

策略，玛丽女王虽恨国教却未清算，一是世俗精英因4o先令投票权门槛，普遍参与过教会土地侵占，怕清算损害自身利益；二是国教尊国王为宗教领，对王权有利。

这形成英国政治逻辑：精英不要求国王信仰一致，只需其“左手打天主教、右手打新教”

，不踏出国教圈子，如詹姆斯一世“聊教义是新教、做事是高教会派”

仍能维持稳定。

最后解读詹姆斯二世时期的继承危机与光荣革命。

查理二世与路易十四约定恢复天主教却