第三部分：低端全球化的未来——从“飞地”

到“共生”

的哲学启示

（教授切换ppt，屏幕上左边是重庆大厦2oo7年的照片，右边是2o24年的照片：外墙翻新，店铺变成了餐馆和旅馆，手机批铺少了很多）

和蔼教授：大家看这两张对比图——2oo7年书里写的“手机贸易鼎盛期”

，一家店每月能赚1o万港币；现在手机铺少了，更多人去广州的“巧克力城”

进货。

这说明“低端全球化”

的中心在转移。

许黑，你觉得这意味着重庆大厦会消失吗？

许黑：我觉得不会消失，只是会“转型”

。

哲学里说“存在即合理”

，重庆大厦的核心价值不是“卖手机”

，而是“提供低门槛的全球化入口”

。

现在手机贸易转移了，但旅馆、货币兑换店还在赚钱——非洲商人来香港，还是需要廉价住宿，需要汇款到内地，这些需求还在。

而且现在香港年轻人对重庆大厦的看法变了，开始去吃咖喱、拍照，它又多了“文化打卡地”

的属性，这是一种“功能迭代”

。

和蔼教授：说得好！

“低端全球化”

不会消失，只会换一种形式存在。

从更大的视角看，重庆大厦的意义是什么？它打破了“全球化只有高端模式”

的偏见——不是只有跨国公司才能参与全球化，普通人提着行李箱，靠信任和算计，也能分一杯羹。

这是一种“哲学平等”

的体现：无论你是沃尔玛ceo，还是非洲小商人，都有权利参与全球贸易，都能通过自己的努力赚钱。

蒋尘：教授，书里说重庆大厦是“传统文明在现代文明中的飞地”

，这句话我不太懂，能不能再解释下？

和蔼教授：这是个很深刻的比喻。

香港是现代文明的代表——法治、高效、富裕；而非洲、南亚的小商人，带着他们的“传统交易方式”

（靠人情、靠口头约定）来到这里，形成了一块“飞地”

。

但这块飞地没有与现代文明冲突，反而实现了“共生”

：商人用传统方式交易，却遵守香港的基本规则（不贩毒、不抢劫）；香港用现代制度包容传统交易，却不强迫他们改变。

这种“共生”

，正是未来全球化的可能方向——不是“强者同化弱者”

，而是“不同模式互相适应”

。

周游：教授，那从心理学角度看，重庆大厦对这些小商人有什么影响？他们会不会因为这种“低端全球化”

，改变自己的价值观？

和蔼教授：会的！

心理学里有个“文化适应”

理论，这些商人在重庆大厦接触不同种族、不同文化的人，会慢慢形成“世界主义”

的观念。

比如一个尼日利亚商人，一开始只和非洲人打交道，后来会和印度店主交朋友，会说几句粤语，甚至会去内地工厂考察——他们不再局限于“自己的文化”

，而是学会了“求同存异”

。

这种“文化包容”

，比赚多少钱更有价值，也是重庆大厦留给全球化的重要遗产。

课堂结尾：考题、总结与催更

和蔼教授（合上教案）：今天我们用社会学、心理学、易经和哲学的视角，拆解了重庆大厦的“低端全球化”

逻辑——它告诉我们，全球化不是“高大上”

的代名词，也可以是“接地气”

的生存方式；秩序不一定靠法律，也可以靠利益共识；不同文明不一定冲突，也可以共生。

最后，给大家留一个思考题（也是今天的作业）：广州“巧克力城”

现在取代了重庆大厦的部分功能，成为新的低端全球化中心。

请结合今天课上提到的“生态金字塔”

“新自由主义政策”

“地理枢纽”

三个概念，分析“巧克力城”

能崛起的原因，不少于8oo字。

（教授看向台下，笑着补充）：如果大家对“低端全球化”

感兴趣，下次课我们可以聊“东南亚的小商品市场”

“拉美唐人街的贸易逻辑”<