新学期第二堂欧洲史课，咱们把目光从法国转向英国，聚焦影响英国政治格局的核心事件——宗教改革。

不同于法国革命的剧烈动荡，英国宗教改革更像一场围绕“政教权力”

与“利益分配”

的漫长博弈：从亨利八世为夺权夺利拆分教会，到后续君主在天主教与新教间摇摆，再到查理一世、詹姆斯二世因突破“政教平衡”

翻车，最终以光荣革命与《继承法案》定格“禁天主教徒继位”

的规则。

今天，咱们就结合心理学、《易经》与哲学原理，通过课堂对话拆解这场博弈的底层逻辑，看清英国如何在乱麻中走出独特的政教之路。

（课堂铃声落，和蔼教授拿着标注密密麻麻的讲义走进教室，叶寒、秦易、许黑、蒋尘、周游早已坐定，桌上摊着上节课的笔记）

和蔼教授：同学们，上节课咱们聊了法国1848年革命的“急风暴雨”

，这节课换个节奏，看看英国的“慢工细活”

——宗教改革如何塑造它的政教格局。

先问大家一个问题：同样是“宝剑（王权）与圣杯（教权）”

的合作，英法从一开始就有本质不同，谁能结合课前预习说说？秦易，你先来试试。

秦易：教授，我记得法国教会从查理曼时期就跟国王亲近，还出过“阿维尼翁之囚”

对抗教皇，像“逆子”

；英国教会是教皇派传教士建立的，离罗马远，一直对教皇很忠诚，是“乖宝宝”

，比如金雀花王朝有大主教为教皇殉道。

和蔼教授：说得太准了！

这“乖与逆”

的差异，直接影响了后续的利益分配。

法国教会依附国王，国王不用给教皇太多好处，大革命时教会土地才占1o；英国教会忠于教皇，国王要搞好关系就得“出血”

，托马斯·克伦威尔说英国土地三分之一归教会和修道院，虽有水分，但比例至少是法国的两倍。

从《易经》“比卦”

来看，“比之匪人，不亦伤乎”

，法国教会“比（依附）国王”

，虽失教皇支持但得实际利益；英国教会“比教皇”

，看似有靠山，却成了亨利八世眼里的“肥肉”

，这就是选择“依附对象”

的不同后果。

许黑：教授，那亨利八世搞宗教改革，真就是为了抢教会的地？之前看资料说他还想离婚，这两者有关系吗？

和蔼教授：许黑问到了关键！

离婚是“导火索”

，抢地是“核心动力”

。

亨利八世想休妻另娶，教皇不同意，他干脆成立国教，自封最高宗教领——这在当时是“前操作”

，像块肉卡在嗓子里，给后代埋了大雷。

从哲学“矛盾论”

来看，这是“王权扩张”

与“传统教权”

的矛盾爆，但亨利八世没考虑到“主权理论”

还没出现，改革缺乏理论支撑，后续君主只能在天主教与新教间“左右横跳”

。

比如爱德华六世，偏新教还智商低，权臣借他的名义抢教会财产，1549年一年就有1的英国人死于社会动荡。

从心理学“权力滥用效应”

来看，当权力缺乏约束，掌权者会借“宗教倾向”

满足私欲，最终引社会危机。

这也说明，任何改革若只盯着“利益”

，忽略“社会共识”

，必然会出乱子。

叶寒：教授，那玛丽女王对国教恨得牙痒痒，为啥不彻底清算？按理说她恢复天主教，应该会推翻亨利八世的改革啊。

和蔼教授：叶寒这个问题戳中了英国政治的“潜规则”

！

玛丽没清算，有两个关键原因。

第一，143o年亨利六世就规定，选下议院代表得有年入4o先令的地产——城镇商人、乡绅了财就买地，几乎所有世俗精英都参与过抢教产。

从心理学“利益绑定效应”

来看，大家都吃了“教会的肉”

，若玛丽清算，等于要所有人吐出来，必然引集体反抗，她不敢冒这个险。

第二，国教尊国王为最高领，对王权来说是“划算买卖”

——既能掌控教权，又不用受制于教皇。

从哲学“功利主义”

角