度看，玛丽即便信天主教，也不会放弃“王权高于教权”

的好处。

这就像《易经》“节卦”

说的“安节，亨”

，玛丽选择“克制清算欲”

，是为了维持王权稳定，这是“适度节制”

的智慧。

蒋尘：教授，那詹姆斯一世“左右手互搏”

为啥没翻车？他聊教义是新教，做事是高教会派，还搞国际两头押宝，难道精英阶层不反感吗？

和蔼教授：蒋尘观察得很细！

詹姆斯一世没翻车，核心是他守住了“底线”

——没踏出“国教圈子”

。

贵族和乡绅不在乎国王信什么，只要他“右手打天主教、左手打新教”

，不打破现有平衡就行。

从心理学“安全感需求”

来看，世俗精英最怕的是“清算”

，只要国王不偏袒任何一方，不威胁他们的既得利益，就算政策摇摆，大家也能接受。

但查理一世和詹姆斯二世就犯了“突破底线”

的错。

查理一世11年不开议会，还想改苏格兰教会为国教——不开议会，等于断了精英阶层“参与政治、维护利益”

的渠道；改苏格兰教会，更是触动了新教精英的神经。

从哲学“权力合法性”

来看，英国的王权合法性早已和“议会协商”

绑定，查理一世破坏这个规则，等于自毁根基，最终被联手推翻，这就是“违背共识必遭反噬”

。

周游：教授，那詹姆斯二世是怎么把自己搞下台的？听说跟他生儿子有关，这也太离奇了吧？

和蔼教授：周游说的“生儿子”

，确实是光荣革命的“直接导火索”

！

詹姆斯二世继位时51岁，议员们本来等着他去世后，让信国教的女儿玛丽、安妮继位，谁料1688年他妻子生了个儿子——这个儿子是天主教徒，继承顺序还在女儿前面。

从心理学“预期违背效应”

来看，议员们原本的“安稳预期”

被打破，担心天主教卷土重来，自己的利益会受损，于是彻底慌了。

之前查理二世就想恢复天主教，1672年未经议会批准《信教自由令》，结果下议院逼他收回，还出台《核验法》，要求公职人员必须是圣公会教徒，连詹姆斯二世当时都丢了海军大臣的官。

到了詹姆斯二世这儿，“天主教继承人”

的出现，成了“压垮骆驼的最后一根稻草”

。

从哲学“历史必然性”

来看，即便没有“生儿子”

，詹姆斯二世的天主教倾向也早晚会引冲突，“儿子事件”

只是加了矛盾爆。

最终议会请玛丽和女婿威廉来继位，17o1年《继承法案》明确“禁天主教徒当国王”

——这不是什么“资产阶级革命”

，而是世俗精英为保住利益，对“政教平衡”

的再次确认。

从《易经》“鼎卦”

来看，“鼎新革故”

，光荣革命和《继承法案》不是“彻底革命”

，而是“改良鼎新”

，通过调整继承规则，巩固了“王权与精英共治、国教为核心”

的格局。

和蔼教授：讲到这儿，咱们梳理一下英国宗教改革的脉络：从亨利八世为利益拆分教会，到后续君主在“守平衡”

与“破底线”

间的博弈，再到光荣革命以《继承法案》定格规则，核心始终是“政教权力如何分配”

与“世俗精英利益如何保障”

。

不同于法国的“非此即彼”

，英国走的是“中间路线”

——通过漫长的协商、试错，在王权、教权、精英阶层间找到平衡点，这也为它后来的政治制度埋下伏笔。

最后，给大家留两个思考题，课后好好琢磨：

1结合《易经》“中孚卦”

（诚信为本）与心理学“群体共识”

理论，分析英国宗教改革中，“世俗精英害怕清算”

成为“政治基本逻辑”

的原因——这种“利益绑定”

为何能比“宗教信仰”

更能维持社会稳定？

2从哲学“量变与质变”

角度看，查理